重评义和团运动(二)----义和团愚昧无知无以复加/北明 --教育与学术

重评义和团运动(一)---拳匪祸乱是当时中国各界共识/北明 - -| 回首页 | 2006年索引 | - -重评义和团运动(三)----阻挠改革，血溅清廷，红卫兵前身/北明

重评义和团运动(二)----义和团愚昧无知无以复加/北明

重评义和团运动(二)----义和团愚昧无知无以复加

1949年前，中国社会对创始于嘉庆年间蔓延至直隶的义和团的看法是邪教。

“……数十年来，俱视之为邪教。”徐一士、徐凌霄同撰的《霄凌一士随笔》谈及义和团使中国“创痛深巨”，“几于不国”时说“故事后道及义和团，莫不加以诋斥，视为妖孽。”而当时的翰林院侍讲学士恽毓鼎在他所撰的《崇陵传信录》中，论及清廷保守派欲利用义和团发动仇外运动时更是谈到这一邪教的丛矗骸耙搴屯胖敖蹋窗素浴琢Я饔肓饕帷！倍攵砸搴屯诺男敖绦灾剩褫嘣凇惰筇炻月肌芳鞘鏊担骸案哟杭洌敝?.....一带，喧传有神师降世，专收幼孩为徒，教以咒语，云能召请先朝名将护身，教以练拳，功侯满足，即能枪炮不入，刀箭不伤。”

义和团所到之地，逢处便设坛行拜，“城中为坛场几满。(坛场是义和团习武练艺之地---引者)”“乡野村庄，莫不有坛”(柴萼《梵天庐丛录庚辛记事》)。

除了广设拳场，还遍贴招帖，大行怪力乱神之道。山东、河北、山西境内拳匪每当夜深人静，就“四处皆焚香念咒”，“升黄表”(烧纸)。同时“以凉水润身，聚无知童子数人，向东南立，咒毕，童子倒地，召迟，令起舞，或授以拳棒，如临大敌，……”(参见《庚子教会华人流血史》第一册，文海出版社1935年印行)。深夜如此，白昼如何？时人记载：拳民若出动，“则呼市人向东南而拜，人无敢不从者”(李希圣《庚子国变记》)。而在拳乱大发之际，拳民则在各处“每日招摇过市，头扎红黄二色包巾，腰系红带，手执单刀。路遇穿洋布者，立时扯碎。偶一不服，即以单刀相向。日则沿途滋扰，夜则群宿庙宇。”(《庚子教会华人流血史》同上)

一百年前他们的招贴已经风雨飘零了。幸而当时有人记得他们的咒语，并把这些咒语记录在案，从而今天我们可以体会义和团的所思所想所信所传：

“日出东方一滴油，惊动弟兄天下行，……杨二郎惊动封炮王，封炮王惊动老君来显灵。”他们的招贴也颇有些嫁祸于人的意思，“……不下雨，地发干，全是教堂止住天。”故而要借助神仙之力一逞拳能：“神爷怒，仙爷烦，伊等下山把道传。非是谣，非是莲，口头咒语学真言。升黄表，焚香烟，请来各等众神仙。神出洞，仙下山，扶助人间把拳顽。”

中国自古有武术气功(硬气功)传统，经过训练，道行高深者可以通过运用体内之气，抵挡刀矛攻击。但是由于需要经过长期刻苦训练，真正练而有成者并不多见。而且中国历史上，从未有过将修练要义和成果恣意玩乎於坊间，大面积干预世事而不祸国殃民最终自毁于世的。义和团拳乱也是其中之一例。他们借助于民间武术，利用人们对气功传统的信赖，大肆宣称自己拥有各种“神术”，例如能以刀枪发火、能以咒语控制火势、能“以刀兵斫斩皮肉而不伤”、能枪炮不入、火不烧身等等。

对于义和团上述妄言妄行，清朝政府官员、总理衙门大臣袁昶当时有比较详细的记载。看看他的记录，可以帮助我们了解义和团行为方式的愚昧可笑：

“......其诈人之术，以发火为最长。用刀用枪，向房屋门上指画，又向地上土上指画，群呼之曰照。(盖北方呼火燃之音即着字。)立时火燃，盖先时暗中预布置者，然且不效者比比也。更自称应烧者烧，其余不连延，亦大都不验。”(《乱中日记残稿》)都有记载的北京前门大栅栏乃至正阳门一带连日大火，就是这样烧起来的。义和团并以火听人指挥而不许救援，从而将京城市面精华一举烧尽(后详)。而眼看大火延及正阳门，这些愚民暴民则吓得四散逃溃了。

再看看义和团如何能“枪炮不入”：“其最愚弄人能避枪炮者，名曰金钟罩。又取十八岁以下至二十岁以上之闺女，身穿红布衣履，手执红巾一，手持一小红灯笼者，名曰红灯罩。言能上法后，用扇一煽，便能起空驾云至半空，若大红星者。或一煽，而大炮自闭不响，或一煽而轮船在海中自烧，或一煽而城楼坚困石室俱焚。只见有此种人，从未见其上法。是彼党诞妄无稽，而智笑愚骇，莫可究诘者也。”

真的中了枪弹情况如何呢？伤及致命处当然必死无疑，但死了也当活人抢回。抬到坛场，让他们的“大师兄”查看。看后辄曰“劳累已极，睡着矣。”或“设法取出枪子，以大声呼其小名，其受伤浅而未死者，或偶活一二，则曰：醒矣，断无死理”。对伤情重不能复活的，“大师兄遍搜其身，或偶携有他物，则曰是爱财，曾抢藏人物，故致死，万不能活矣。”(以上参见并引自袁昶《乱中日记残稿》)

义和团运动将社会沉渣聚集一体，“匪多乡僻愚民”，无知无识却贪婪张狂十分：“入五都，遇物诧怪”，把铜片做的店铺招牌当作金子拆之掳去者不足奇怪，更有愚贪者，把牛膝当作人参大肆嚼啖拒不吐出，却把刚刚贪入口中的西洋糖果哇哇吐出，硬说那是“矾也”(参见柴萼《梵天芦丛录》卷三《庚辛记事》)！更为愚昧的是，在斩杀“二毛子”“三毛子”即中国教民或与洋人有关系的中国人的时候，他们采用的验明证身的方法。这种方法，即不是当事人的自我表白，也不是拳匪自己的判断，乃是“焚香燃表”。然后观结果，定身份，决生死：“烧香一柱，焚纸一页。如果香不燃，纸焚不尽，便必杀无赦”(一说如纸灰不飞升，或烟不上升，即杀之)。

稍微了解一点义和团暴力情况的人都知道，外国公使馆中被义和团杀死的第一人，是日本书记官杉山彬。他死于光绪二十六年五月十五日(1900年6月11日)，却很少有人知道在此前一天，清政府的安徽提督姚氏已先于日本书记官被拳匪杀害。

那日他身著清廷官服，外表决无“二毛子”之嫌。但是由于他在京城游走时，见“遍地皆拳匪，声言杀鬼子”，这位提督大人不知深浅，当时喝令拳匪说：“升平世界，尔辈休要妄言！”说完他还不罢休，接着吓唬说“汝辈今欲杀鬼子，行看将为鬼子杀也。”(参见《西巡回銮始末记》卷二。光绪三十一年[1905年]上海书局石印，《庚子教会华人流血史》，文海出版社有限公司1935年印行，下同)

他的警告在两个月之后即被证实。但当时却惹得众拳匪哗然大怒：各路神仙在上，岂能有国人敢于这样为洋鬼子辩护？！不是二毛子还能是什么人？即刻将之拽下马来。都死到临头了，提督大人才意识到事情的严重性。他极力辩解自己决非什么“毛子”，而是堂堂安徽提督、清廷大员。已然晚了。清军京营中武弁李某闻讯奔驰而至，为之辩解。但也全然无济于事。为什么？就因为拳匪为姚提督验明正身而焚的香、烧的纸，烟灭灰不飞，于是这位清政府官员竟白日凭空在京城惹祸上身，死在众匪大长矛刀之下。前去抚尸痛哭的姚提督亲友和营官等，皆因与这个“二毛子”关系密切而断命于刀矛之下。而为这个“二毛子”说情的京营官李某，若不是扔下随身携带金银财宝，及时策马奔逃，也将死于拳匪乱刀之下。

义和团的思维方式之愚，行为方式之蛮，由此当可见一斑。

转自万维网教育与学术2006年1月28日

【作者: txwc】【访问统计:】【2006年01月29日星期日 08:24】【注册】【打印】

搜索

Trackback

你可以使用这个链接引用该篇文章 http://publishblog.blogchina.com/blog/tb.b?diaryID=4325551

来自逐鹿工业品的逐鹿工业品的引用：

逐鹿工业品

来自逐鹿流行榜的逐鹿流行榜的引用：

逐鹿流行榜

来自二手车网的二手车网的引用：

二手车网

博客手拉手

	- 评论人：民间宗教 2008-08-27 08:02:15
	民间宗教也是“中国传统”的一个不可分割的组成部分（虽然文化保守主义者们肯定不愿意承认），不能简单地用“愚昧”的帽子一扣了事。至于文人士大夫的看法，这些人的笔记中经常可以见到巫术内容，为什么不说他们“愚昧”呢？
	- 评论人：brtnrtnb 2008-08-24 17:33:17
	认清反华势力颠倒黑白险恶嘴脸重评义和团——抗击八国联军的爱国集团义和团运动是光绪二十四年至二十五年（1899年～1900年）发生在中国北方的一次以农民为主体的大规模反帝爱国运动。 19世纪末，各帝国主义疯狂侵略中国边疆和邻近国家，中国边疆地区出现了新的危机。甲午战争后，帝国主义在经济上向中国大量输出资本，在政治上则强占“租借地”和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的热潮。在文化上他们通过教会深入中国城市和乡村进行侵略活动，使民族危机愈加严重，终于爆发了义和团反帝爱国运动。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。
	- 评论人：brtnrtnb 2008-08-24 17:30:46
	认清反华势力颠倒黑白险恶嘴脸重评义和团——抗击八国联军的爱国集团义和团运动是光绪二十四年至二十五年（1899年～1900年）发生在中国北方的一次以农民为主体的大规模反帝爱国运动。 19世纪末，各帝国主义疯狂侵略中国边疆和邻近国家，中国边疆地区出现了新的危机。甲午战争后，帝国主义在经济上向中国大量输出资本，在政治上则强占“租借地”和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的热潮。在文化上他们通过教会深入中国城市和乡村进行侵略活动，使民族危机愈加严重，终于爆发了义和团反帝爱国运动。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。
	- 评论人：tgntngnt 2008-08-24 17:29:29
	认清反华势力颠倒黑白险恶嘴脸重评义和团——抗击八国联军的爱国集团义和团运动是光绪二十四年至二十五年（1899年～1900年）发生在中国北方的一次以农民为主体的大规模反帝爱国运动。 19世纪末，各帝国主义疯狂侵略中国边疆和邻近国家，中国边疆地区出现了新的危机。甲午战争后，帝国主义在经济上向中国大量输出资本，在政治上则强占“租借地”和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的热潮。在文化上他们通过教会深入中国城市和乡村进行侵略活动，使民族危机愈加严重，终于爆发了义和团反帝爱国运动。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。
	- 评论人：tgntngnt 2008-08-24 17:29:28
	认清反华势力颠倒黑白险恶嘴脸重评义和团——抗击八国联军的爱国集团义和团运动是光绪二十四年至二十五年（1899年～1900年）发生在中国北方的一次以农民为主体的大规模反帝爱国运动。 19世纪末，各帝国主义疯狂侵略中国边疆和邻近国家，中国边疆地区出现了新的危机。甲午战争后，帝国主义在经济上向中国大量输出资本，在政治上则强占“租借地”和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的热潮。在文化上他们通过教会深入中国城市和乡村进行侵略活动，使民族危机愈加严重，终于爆发了义和团反帝爱国运动。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。
	- 评论人：tgntngnt 2008-08-24 17:28:59
	认清反华势力颠倒黑白险恶嘴脸重评义和团——抗击八国联军的爱国集团义和团运动是光绪二十四年至二十五年（1899年～1900年）发生在中国北方的一次以农民为主体的大规模反帝爱国运动。 19世纪末，各帝国主义疯狂侵略中国边疆和邻近国家，中国边疆地区出现了新的危机。甲午战争后，帝国主义在经济上向中国大量输出资本，在政治上则强占“租借地”和划分“势力范围”，掀起了瓜分中国的热潮。在文化上他们通过教会深入中国城市和乡村进行侵略活动，使民族危机愈加严重，终于爆发了义和团反帝爱国运动。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。
	- 评论人： 2008-01-14 15:32:29
	我想，总有一天历史真相会大白于天下的。
	- 评论人：以古论今 2007-09-27 15:17:12
	红卫兵是中共制造的义和团。
	- 评论人：stockholm 2006-12-08 03:29:37
	这么简单的问题，只需用手指头想想就能得到答案：你就看看日本同一时期在干什么，你就明白义和团为什么是愚昧到无以附加。只要看看当时欧美人在干嘛，你就知道中国人当时集体愚昧。集体愚昧就不是愚昧？永远不去揭祖宗的疮疤，那有能力反省我们的民族？人类历史发展是有经纬度的，标准是存在的，比如宽容，比如爱，比如正义。。。。并不能说当时大家都干坏事你就可以认为当时人都不愚昧，那叫集体愚昧，那叫黑暗时代。我们不用找历史的借口辩白祖先的愚昧之举。至于科学的问题，如果精通科技史，你就会明白任何一种学说或曰假说，都有都有可信度的问题，经验和试验手段都在积累，进步是必然的。但科学的思想方法和原则是存在的，违背这些才叫愚昧。比如你提出的学说就是不许人怀疑，就是不许人讨论，那是愚昧做实了。至于提出的假说被100年后证否，那不叫愚昧。
	- 评论人：dku 2006-03-09 13:52:50
	“义和团愚昧无知无以复加”哪里说错了。"怎么能以现代人的眼光来看待过去的社会呢",这句话本身就有问题。作者引用的不少都是当时有识之士的观点，怎么能说“现代人的眼光”。“加利略不了解宇宙大爆炸”，那是当时根本没有这个理论，但是伽利略却是代表着当时的先进科学。20世纪已经是科学的世纪，即使是中国，也有大量有识之士寻求中国的真正出路，但19世纪最后一年由愚昧的民众在某些利益集团的操纵下引起的混乱却是逆这个潮流而行的，更严重的是，这是用“民族利益”这顶帽子，顽固抵抗先进科学、思想的结果。群众愚昧，就要让他们摆脱愚昧，而不是为这种愚昧开脱，否则就要陷入民粹的泥潭中。 “**行为”是可以理解的，这是一种不负责任的观点。可以理解的不一定都是合理的，有的甚至是是完全错误的。照此发展下去，什么错误行为为都是可以理解的了。
	- 评论人：dku 2006-03-09 13:52:47
	“义和团愚昧无知无以复加”哪里说错了。"怎么能以现代人的眼光来看待过去的社会呢",这句话本身就有问题。作者引用的不少都是当时有识之士的观点，怎么能说“现代人的眼光”。“加利略不了解宇宙大爆炸”，那是当时根本没有这个理论，但是伽利略却是代表着当时的先进科学。20世纪已经是科学的世纪，即使是中国，也有大量有识之士寻求中国的真正出路，但19世纪最后一年由愚昧的民众在某些利益集团的操纵下引起的混乱却是逆这个潮流而行的，更严重的是，这是用“民族利益”这顶帽子，顽固抵抗先进科学、思想的结果。群众愚昧，就要让他们摆脱愚昧，而不是为这种愚昧开脱，否则就要陷入民粹的泥潭中。 “**行为”是可以理解的，这是一种不负责任的观点。可以理解的不一定都是合理的，有的甚至是是完全错误的。照此发展下去，什么错误行为为都是可以理解的了。
	- 评论人：dku 2006-03-09 13:43:43
	“义和团愚昧无知无以复加”哪里说错了。"怎么能以现代人的眼光来看待过去的社会呢",这句话本身就有问题。作者引用的不少都是当时有识之士的观点，怎么能说“现代人的眼光”。“加利略不了解宇宙大爆炸”，那是当时根本没有这个理论，但是伽利略却是代表着当时的先进科学。20世纪已经是科学的世纪，即使是中国，也有大量有识之士寻求中国的真正出路，但19世纪最后一年由愚昧的民众在某些利益集团的操纵下引起的混乱却是逆这个潮流而行的，更严重的是，这是用“民族利益”这顶帽子，顽固抵抗先进科学、思想的结果。群众愚昧，就要让他们摆脱愚昧，而不是为这种愚昧开脱，否则就要陷入民粹的泥潭中。 “**行为”是可以理解的，这是一种不负责任的观点。可以理解的不一定都是合理的，有的甚至是是完全错误的。照此发展下去，什么错误行为为都是可以理解的了。
	- 评论人：wohuo 2006-02-15 11:39:54
	陶老先生，出来说句话阿，以您的智慧，你难道不认为这些文章有偏颇之处吗，我个人觉得这些文章虽然思维谨密，所据事情也是实施，但结论“义和团愚昧无知无以复加/”却让人感到作者的在深层次里没有跳出某种意识形态，没有真正站在客观历史的角度看问题，如果总是以现代认知水平来看历史，历史就是一群愚昧无知历史，以您老的智慧，不会无原则的支持这些论点吧。但需要说明的是，我虽然不完全支持这片文章的观点，但我坚决支持这些文章的发表的权利。
	- 评论人：wuhuo 2006-02-15 11:30:57
	义和团愚昧无知无以复加,　　这种说法过重了，我认为愚昧是相对的，牛顿不知道相对论，能说他是愚昧无知无以复加吗？　加利略不了解宇宙大爆炸，能说他是愚昧无知无以复加吗？孔子不宣传民主制度，能说他是愚昧无知无以复加吗？中国古人认为天圆地方，能说他是愚昧无知无以复加吗？西藏人至今相信转世轮回，能说他是愚昧无知无以复加吗？西方相信民主制度是万事永存的制度，１０００年后的人也许会认为那是愚昧无知无以复加。西方人相信上帝并以科学探索是为了证明上帝的伟大，能说他门是愚昧无知无以复加吗？　　在某个历史时期的人民在当时的认知条件下作出他们认为合理的事情，只要不是为了自己或者小团体私利、不是为了损人利己，都是应该肯定的。通俗点讲，你在那种认知环境下，也只能如此，并且在那种认知下也是社会认可高尚的行为。　　很有可能的是，到了未来的某天，那时的人们看我们的种种，比如：低效率的民主、疯狂逐利的市场、吃人的竞争、破坏生态的科学、毁灭地球的文明、醉死梦生的生活时尚、宗教化的科学民主主义....等等，才是愚昧无知无以复加！！！！！
	- 评论人：wushi 2006-02-15 11:11:10
	唉，你怎么能以现代人的眼光来看待过去的社会呢，要知道，那时候中国还处在封建时代，还认为中国是天朝圣国，西方是魔鬼般的蛮夷，那时候的中国还没有科学的思想（其实现在科学思想就普及了莫），做出这种举动是可以理解的。如果处处以现代眼光评判历史，那随着现代观念的不断演化，历史就会有不同的面目，何谈客观呢？我觉得，以当时中国人的历史氛围和认知，做出上述行为，还是可以理解的。就向印第安人把强占他们土地的白人看做魔鬼的化身，是合情合理的，没有什么可指责的。一般来说，要研究历史比较客观的话，要去理解当时的环境社会，以当时人的思维去评判事务才是阿。

验证码：
评论内容：

教育与学术